Можно ли считать Единородными Сыновьями Творца нашего Бытия всех тех из людей, кто достиг Царства Небесного?
Как и в обычной многодетной семье, у любого небесного родителя имеются как свои сыновья, так и чужеродные, рожденные от других Богов. При этом его Сыновья должны соответствовать такому же функционалу, которым обладает их родной Отец:
- И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его: мужчину и женщину сотворил их. Бытие1-27;
- Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Мф.5-48.
То есть, в Царстве Небесном наш Бог имеет право считать Своими Единородными Сыновьями всех тех из людей, кто достиг Его духовного совершенства. Подобно Иисусу Христу, или около этих возможностей:
- Итак, кто нарушит одну из заповедей сих и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Мф.5-20.
Приходя в это Бытие и в наш мир, Единородные Сыновья ОТЦА НАШЕГО НЕБЕСНОГО могут действовать в качестве Ангелов Его или Сынов Человеческих, используя в своих духовных наработках вечное Евангелие, производным которого является Евангелие Иисуса Христа, предназначенное для короткого времени между Его Первым и Вторым Пришештвием на землю в качестве Сына Человеческого:
- И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие ... Откр.14-6;
- И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому;... И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата. Откр.14-14,16;
- они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. ... они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. Откр.20-4,6.
Сколько же имеется в наличии у нашего Отца Бытий, подобных тому, сотворение и созидание которого описано в первой и во второй главах Книги Бытие?:
на этот выопрос дает четкий и обнозначный ответ сам Единородный Сын нашего Бога Иисус Христос:
- В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам:,,Я иду приготовить место вам".
Потому-то наш Бог в качестве Господа предварительно обладает множеством вариантов по дальнейшему развитию как самого человечества, так и этого Бытия, которые были Им размещены в законе и пророках во множестве их вариантов. То же можно утверждать и о Чужеродных нам Отцах с Их великим множеством Чужеродных нам Сыновей по нашему Отцу. Так что Царство Небесное мало того, что имеет бескрайние духовные просторы и возможности такого же качества, но так же населено такого же количества Отцами и их Единородными Сыновьями. С чем я вас всех и поздравляю, ибо в таком разе имеем бесконечное поле своего развития, которое исходит от духа и истины.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Публицистика : Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
