Любить! Иисус сказал любить,
Сказав, что заповедь не тяжка.
И сколько раз в жизни своей
Ее встречаем не однажды.
С любовью мать жизнь нам дает,
Пройдя сквозь муки и страданья.
И в этом мире мы живем
Ее все время ожидая.
Что лучше, чтоб любили мы
Или другие нас пусть любят?
Любите вы- сказал Иисус
И она вечно с вами будет.
Любви где мера ?где предел?
С уверенностью, чтоб сказать.
Все очень просто, за другого
Свою жизнь сможешь ты отдать?
Кто? За меня взойдет на крест,
Мою кто Боль возьмет и муки.
Кто сильно любит так меня,
Свои к кресту прибить даст руки.
А за кого я кровь отдам?
Тело отдам на растерзанье.
Чтоб был он весел и здоров,
Я на себя возьму страданье.
Вопрос ребром -быть иль не быть-
Сложней вопрос чем у Шекспира.
Любить нам или не любить
И как нам жить с другими в мире.
Дари любовь, неси любовь,
Распространяй ее везде.
И ты увидешь как однажды
Она вернулась вдруг к тебе.
Может сейчас любви так мало,
Что лишь хватает на себя.
Ее хранишь, ее лелеешь
И никому отдать нельзя.
Не прав, воспитывай любовь,
Растет в тебе пусть ежедневно.
И ты увидишь, как однажды,
Она изменит все мгновенно.
Иисус, наполни Ты, меня,
Своею искренней любовью.
И если дав, не получил,
Пусть мне не будет очень больно.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Публицистика : Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
